LAMARS: LA ADOLESCENTE QUE DEJÓ LA
PREPARATORIA. UN ANÁLISIS SOBRE LA DESOBEDIENCIA.
ELABORADO POR: María del Carmen
Valenzuela
Estudiante de la Maestría en Estudios
Culturales del Colegio de la Frontera Norte de México
INTRODUCCIÓN
El presente ensayo es un ejercicio
teórico práctico cuyo análisis se centrará en responder ¿qué es la
desobediencia? Esto se realizará a través de un análisis
discursivo de Lamars, una adolescente que decide dejar la
preparatoria y manifestarlo a través de un video subido a sus redes sociales.
Los autores con los que se trabajará son Michel Foucault,
Jacques Rancière, Giorgio Agamben y Rossana
Reguillo.
Además, se
plantea realizar el análisis de gráficas generadas con ayuda del programa Gephi, a partir de
los comentarios expuestos por los usuarios de Youtube a esta
adolescente sobre videos posteriores a la realización de su primer video viral.[1] El objetivo
de este ensayo es distinguir que es y no desobediencia desde un ejercicio
reflexivo que implique la relación de los
conocimientos adquiridos en el curso “Tensiones de poder en la era de internet.
Herramientas digitales de análisis para la investigación social” impartido en
El Colegio de la Frontera Norte de México y el desarrollo de este apartado
teórico como bosquejo del desarrollo capitular de la tesis “Prácticas de
desobediencia en adolescentes con desventaja social”.
DESARROLLO TEÓRICO
El objetivo de
este apartado es llegar a una definición de la desobediencia desde el diálogo
entre autores revisados durante el desarrollo del curso. Seguido a esto, se
aplicarán estos conocimientos en el análisis discursivo de los videos de la
adolescente, con el fin de distinguir características que definen o no un acto
como desobediencia.
En primer lugar,
es importante comprender que para definir la desobediencia es esencial entender
la obediencia. La palabra obediencia proviene del latín oboedire, derivado
de audire que significa oír (Coronimas, 1987). Según
el diccionario etimológico castellano en línea (s/f) los componentes léxicos de
la palabra obediencia son “el prefijo ob-(sobre, encima,
adelante), audire (escuchar), -nt- (agente), más
el sufijo –cia (cualidad)” (Anders,
2001-2017).
Además, la Real
Academia de la lengua (RAE) define la obediencia como “cumplir la voluntad de
quien manda” (Real Academia Española, 2017), donde quien manda está en el
lugar del poder. Asimismo, el poder corresponde a estrategias
donde se van a definir los mandatos sociales, es decir aquello que
determina o no la normalidad en el entramado social. Para Rossana Reguillo “la
normalidad es una construcción histórica, producida y compartida por una
sociedad” (Reguillo, 2017, pág. 21)
En efecto, esta
normalidad se traduce en órdenes y mandatos sociales que los
sujetos comparten y pueden experimentar como una verdad. “Pero para
obedecer una orden se requieren al menos dos cosas: hay que comprenderla y hay
que comprender que hay que obedecerla. Y para hacer eso, ya es preciso ser
igual a quien nos manda”. (Rancière, 1996, pág. 31)
En otras
palabras, el cumplimiento de estas órdenes, el reproducir
las reglas sociales de la sociedad, ocurre a través del disciplinamiento, de
instituciones, tecnologías y aparatos que regulan los comportamientos, en esta
vez, de las y los adolescentes. En este contexto, la obediencia no es otra
cosa que ser parte activa de la sociedad a través del cumplimiento de los
requisitos que el sistema neoliberal determina. Los mismos se convierten en
mandatos a través de los medios de comunicación, la religión, la escuela, la
familia y se transmiten e introyectan en el psiquismo de los individuos para
luego manifestarse en prácticas sociales.
Dichos mandatos,
son exigencias dadas con respecto a los roles de género, a la educación, a la
clase social, a la etnia, etcétera. Así, se regula la vida
social, a través de dispositivos
cuyo objetivo es “administrar, gobernar, controlar y orientar en
un sentido que se supone útil, los comportamientos, los gestos y los
pensamientos de los hombres” (Agamben, 2011, pág. 3) por lo que se configuran como sistemas de
subjetivación y control social.
Foucault
menciona al respecto que “la disciplina aumenta las fuerzas del cuerpo (en
términos económicos de utilidad) y disminuye esas mismas fuerzas (en términos
políticos de obediencia)” (Foucault, 1976, pág. 83). Esto
quiere decir que los procesos de disciplinamiento que
se dan en la institucionalización generan una anatomía política (Foucault,
1976) y que cada adolescente se inserta en un sistema donde juegan las
relaciones de poder y el encauzamiento de la conducta.
Efectivamente,
“es el orden que determina la distribución de lo común” (Rancière, 1996, pág. 18) pero, lo que plantea Rancière precisa que las expresiones del
poder normativo de las instituciones, tienen una función explicativa, cuya
producción de discursos y de futuro se ven configurados en
prácticas sociales. De aquí que, al interior de las estructuras
socioeconómicas, las subjetividades se normalizan y se insertan en un
sistema social en este caso, capitalista.
De hecho, “se
conocen mejor las estructuras económicas de nuestra sociedad, han sido
inventariadas y se las destaca mucho más que las estructuras de poder
político” (Foucault, 1996, pág. 29) y esto tiene como consecuencia
que hay una configuración social cuya base de control también se basa en
la categorización de los sujetos a través de los procedimientos que sigue el
poder.
Por este
motivo, la obediencia de los sujetos, se va a obtener a través de formas de
categorizar a los mismos, por medio de comunicaciones reguladas, procesos de
institucionalización donde entran en juego mecanismos de disciplinamiento y
otros procedimientos de poder como el encierro, la vigilancia, la recompensa y
castigos, así como el establecimiento de una jerarquía piramidal que marca
diferencias del valor de cada persona, en este caso las/los adolescentes.
(Foucault, 1988)
En
consecuencia, se evidencia una anatomía política (Foucault, 1976). Esta se institucionaliza
al ser procedimientos que “se los encuentra actuando en los colegios,
desde hora temprana; más tarde en las escuelas elementales” (Foucault,
1976, pág. 142) y configuran una microfísica del poder
donde la desobediencia se interpreta como todo acto de sublevación (Foucault,
1976). En otras palabras, una caracterización de las subjetividades bajo el
esquema de lo reconocible y no reconocible.
Por otra
parte, Rancière, ubicará dichas programaciones
en el concepto de policía que define como un "conjunto de los procesos
mediante los cuales se efectúan la agregación y el consentimiento de las
colectividades, la organización de los poderes, la distribución de los lugares
y funciones y los sistemas de legitimación de esta distribución" (Rancière, 1996,
pág. 43) siendo que entran en el mismo sistema de
legitimación que explica Foucault.
Por
ejemplo, Reguillo indica que "se asumen como normales las
condiciones de pobreza, exclusión y violencia que experimentan cotidianamente
millones de jóvenes en el mundo, hasta que un acontecimiento rompe, vuelve
visible esta aparente normalidad”. (Reguillo, 2017, pág. 21). Cuando
se cuestiona o rompe una normatividad a través de una práctica de
desobediencia, se activan las formas de control para devolver a la persona los
recursos que le acoplen al ideal cultural.
Así,
“sobre la vida cotidiana inmediata que clasifica a los individuos en
categorías, los designa por su propia individualidad, los ata a su propia
identidad, les impone una ley de verdad que deben reconocer y que los otros
deben reconocer en ellos”. (Foucault, 1988, pág. 6) por lo que, la cultura se
ubica en el lugar de una matriz simbólica y lo social como el espacio
donde las relaciones se manifiestan a través de la cultura.
Por lo
tanto, al pensar la obediencia y el poder, intervienen formas de
relacionarse, estructuras de poder, marcos normativos, lenguajes y productos
que van a interpelar directamente en la subjetividad, moldeándola,
clasificándola, organizándola por ejemplo, en términos de clase
social, condición de género, étnica, etc.
Por ello,
la cultura será entendida como un sistema de relaciones y valores construidos y
compartidos históricamente por una comunidad, se caracteriza por configurar
significados, signos, símbolos que al institucionalizarse se incorporan a las
subjetividades y las organiza según su comportamiento al interior de la
sociedad.
Los quiebres a
esta normativa social, da cuenta de que la desobediencia es una
categoría que necesita problematizarse, en este caso, desde los
estudios culturales, porque va a permitir la comprensión de cómo se estructuran
y median las relaciones de las y los adolescentes a partir de características transgresoras que
contienen una carga simbólica representativa de los contenidos que guiaron a
los jóvenes a estas prácticas.
Según
la RAE la desobediencia se entiende como “no hacer lo que
ordenan las leyes o quienes tienen autoridad” (Real Academia
Española, 2017), por otra parte, quien realiza la presentación del texto
"Desobediencia Civil" de Henry Thoureau,
Sebastián Pilovsky, su traductor, se aventura a decir
que la desobediencia civil se trata de una forma de participación política
que, a través de la violación de la ley, denuncia una injusticia con el fin de
remediarla por vías pacíficas, siempre en el marco general del respeto al derecho. (Pilovsky, 2012, pág. 9)
Otra definición
de desobediencia, se encuentra ligada a la resistencia que Foucault (1986)
ve como un conjunto de estrategias para enfrentar el poder. Por otra
parte, Stanley Milgram, expone que la desobediencia trae consigo
un camino solitario para quien desobedece y que la misma es castigada (1964).
En este contexto, otro concepto que se puede relacionar con la desobediencia es
el de transgresión.
Fernanda Carrillo,
expone que "la transgresión (…) no es desobediencia, rebeldía,
ilegalidad o negación; es todas y ninguna al mismo tiempo. La transgresión se
dirige (…) al como los sujetos construyen explicaciones y demandas de
diferentes formas de ser y estar en un contexto cultural". (Carrillo,
2008, pág. 3)
Pensando en algunos
autores y autoras que se han referido a la desobediencia, se puede evidenciar
que el gran común denominador es el quiebre con lo normalmente establecido.
Incluso, se podría proponer que la desobediencia no incluye netamente procesos
de resistencia, sino que según sus fines y sus formas pueden ser
de distintos tipos.
Entonces, antes
de hablar de los tipos de desobediencia,
es preciso definirla como una configuración de prácticas
que cuestionan la organización institucional del poder. Si bien es cierto que
los sentidos bajo los cuales se dan la desobediencia pueden generar que se
activen dispositivos de control sobre los adolescentes, estas se
ligan a prácticas transgresivas y reactivas por un lado, pero por otro,
a posibilidades de resistencia y transformación.
Según estos
fines y formas, es posible pensar en características de la desobediencia, una
de ellas, se vincula a lo que Carrillo expone sobre la
transgresión que "evidencia los límites que definen las formas
de vida, y en muchos casos evidencia la irracionalidad con que se explican
algunas de estas formas" (Carrillo, 2008, pág. 4), por esto, algo que
distingue a la desobediencia es su cualidad de evidenciar un cuestionamiento a
las formas de vida habituales.
Otra de las
características de la desobediencia es que se ubica como un acto no
reconocido en el ámbito social/cultural, sin embargo,
es decidido deliberadamente por quien
lo ejecuta. Además, la práctica de desobediencia parte
de un malestar o una inconformidad frente a
una norma, figura de autoridad o sistema social, pero su
fin necesariamente no está delimitado de manera clara, por tanto puede o no ser intencional.
Una
tercera cualidad que se le puede dar a la desobediencia es que estas
prácticas se considerarán o no como un quiebre, según el contexto y la época de
lo que está normalmente instituido o no. En otras palabras, la desobediencia no
puede ser entendida sin analizar en primer lugar, cuáles son las normativas de
la época y el espacio donde se practican.
Y una última
característica es que para analizar los sentidos de
la desobediencia la cuestión de género y la de sistema
social capitalista, es transversal para comprender de mejor
manera cómo las y los adolescentes median las relaciones a través de las
prácticas de desobediencia.
Además,
es preciso entender que la desobediencia debe ser analizada como un
proceso histórico, se inserta en la política, en la academia, en el espacio
público, puesto que como diría Scott (1996) denota las construcciones de la
cultura y refiere a un origen social de las identidades subjetivas de hombres y
mujeres. Entender que incluir a las mujeres en este espacio de reconocibilidad descrito
por en la historia, comienza por analizar lo que Scott indica es “la
redefinición y ampliación de nociones tradicionales del significado histórico
de modo que abarque la experiencia personal y subjetiva” (Scott, 1996,
pág. 267) Pero ahora es preciso definir algunos de los tipos de
desobediencia.
TIPOS DE
DESOBEDIENCIA.
Como se dijo en el apartado
anterior, al desobediencia puede
comprenderse a través del contexto social en el que ocurre, la forma y según el
fin por el cual se da el acto de desobedecer. Así se puede hablar de los
siguientes tipos de desobediencia:
Desobediencia Cultural.
Esta
desobediencia corresponde a las prácticas cuyo cuestionamiento de los
modos de vida instalados por valores familiares, carga moral, roles de género,
religión, etcétera.
Desobediencia Social.
Son todas las prácticas que
desafían los privilegios de clase social, económica.
Desobediencia Política.
Relacionada a la
desobediencia civil, constituyen todas las prácticas de transgresión que
implican una acción colectiva, cuyo fin es la emancipación o la transformación
de una realidad social.
Desobediencia en redes.
Son prácticas
por medio de las cuales se manifiesta disconformidad y desacuerdo a las
normas sociales establecidas por medio de las redes sociales y la
tecnología. Reguillo (2017) expone que estas prácticas pueden generar
una acción conectiva a partir de "expresiones contemporáneas del
malestar colectivo" (Reguillo, 2017, pág. 90).
Desobediencia del cuerpo.
Corresponde a la
transgresión de las normas a través de disrupciones en el uso y sentidos
que se le otorgan al cuerpo, puede manifestarse a través de la vestimenta,
prácticas sexuales, modificaciones corporales, tatuajes, estética,
etcétera.
DESARROLLO METODOLÓGICO.
En este punto, después del
análisis teórico se va a presentar un análisis sobre algunos videos presentados
por Marcela Aguirre (LaMars) como personaje youtuber, se presentarán
ejercicios realizados con el programa de Gephi con su
respectiva interpretación y posteriormente se van a presentar las conclusiones
de este trabajo respondiendo si hay o no una desobediencia por parte de esta
adolescente.
Para la
realización de este ejercicio, previamente se ejecutó otro trabajo sobre este
tema con aplicación del mismo software, se siguieron las indicaciones
generadas por el profesor y se buscó más información sobre el tema. Se
escogió el caso basándolo en la posibilidad de conexión que el
tema de investigación de tesis " Prácticas de desobediencia en
adolescentes con desventaja social".
Seguido a esto,
se analizaron los comentarios de los videos y se graficaron cuidando la
confidencialidad de las personas que realizaron los mismos. En el
programa Gephi se trabajó con los escalados y el
recorte de etiquetas a fin de que no sean identificables los nombres completos
de estas personas.
EJERCICIO.
Marcela Aguirre Fierro Soto es una
adolescente de 16 años de la ciudad de Mexicali. Adquirió fama en las redes
sociales debido a un video donde mencionó sus argumentos para abandonar la
preparatoria. Su personaje youtuber, es Lamars, que ella lo
significa de la siguiente manera:
“simplemente siento la necesidad de
expresar algo y la manera en que yo sé expresar y comunicar es por medio de una
cámara, no pienso dos veces la situación digo lo que estoy sintiendo en el
momento no dejo que mi cerebro influya en esta decisión en esta opinión
solamente dejo que mi corazón lo diga y lo saque y es por eso que a esta
persona la llamo LaMars, a la persona que es orgánica, a la
persona que tienen la necesidad de expresar algo, de explotar” (LaMars)[2]
Actualmente, LaMars tiene 70914
seguidores en youtube. No regresó a la preparatoria pero el día 22 de Noviembre del 2017
anunció a sus seguidores que se había graduado por medio de la revalidación de un
examen de conocimientos. Es interesante comprender que a partir de la
fama que le produjo su primer video, la joven comenzó a exponer su opinión a
distintos temas de su cotidianidad.
Posteriormente a que posteó
su video de la preparatoria, ha recibido una serie de comentarios
violentos, los mismos que expresan desaprobación hacia su postura, a su
inteligencia y su condición de mujer. A continuación voy a realizar el análisis de algunas
gráficas que me posibilitaron identificar qué tipo de comentarios eran predominantes en su video.
GRÁFICA 1
Como se puede observar, este es el total
de 3596 comentarios realizados en el video de LaMars llamado “Regreso a la
Prepa” donde la adolescente habla principalmente de los problemas que vivió
durante el primer día de clases de su preparatoria y las cuestiones con las que
no está de acuerdo con su preparatoria.
GRÁFICO 2
En esta gráfica se puede apreciar los nodos y las aristas de quienes
tuvieron más influencia o más respuestas a los comentarios del video, el área
de color café corresponde a la persona que tuvo una mayor cantidad de
respuestas se la va a llamar JM por efectos de confidencialidad.
Para poder identificar de mejor manera el ejercicio se realizó un extracto
de los nodos y aristas correspondientes a JM. La gráfica número 3 a
continuación muestra cómo se aplicó la topografía y los filtros para
identificar quienes fueron las personas que respondieron a JM.
GRÁFICO 3
GRAFICO 4
En
estos gráficos se pueden observar los nodos alrededor de los comentarios de JM.
El comentario que desató la cadena de respuestas fue relacionado a la edad en
la que se entra a la escuela o la preparatoria y después una serie de
comentarios de odio y discriminación a la mujer y a LaMars por no estar en el
sistema educativo formal.
ANÁLISIS Y CONCLUSIONES.
El análisis de los comentarios evidencia
que hay una práctica de desobediencia que desde el desarrollo teórico que
planteo es de tipo cultural, osea hacia los valores relacionados con la
educación formal. Sin embargo, no es una desobediencia en redes, puesto que, el
video de LaMars sobre dejar la preparatoria, no genera una acción conectiva o transformadora
de las relaciones sociales.
De hecho,
seguido a esto hizo su aparición en la serie renta congelada de Televisa, y
también se puede mirar en algunos de sus videos la publicidad que ella hace de
ciertas aplicaciones para aprender inglés, entre otras; además de otras
posturas de orden conservador. A mi interpretación esto podría tener como efecto la reproducción de
la misma lógica capitalista y despolitizadora en los jóvenes.
Entonces, creo
que habría que analizar desde la voz de las y los adolescentes qué piensan
sobre los videos y la ideología que LaMars plantea en sus videos y qué tanto,
esto termina siendo una espectacularización de un acto de desobediencia cuyo
fin termina siendo el fortalecimiento del mismo orden neoliberal.
A modo de
conclusión sobre este ejercicio, se justifica realizar investigaciones donde
desde las mismas posturas de las y los adolescentes desobedecen, como una forma
de saber cuáles son las amenazas y principales potencialidades de transformar
las relaciones sociales, tomando en cuenta que como dice Henry Thoreau, si “hay
leyes injustas: ¿Nos contentaremos con obedecerlas o intentaremos corregirlas y
las obedeceremos hasta conseguirlo? ¿O las transgrediremos desde ahora mismo?”
(Thoureau, 2012, pág. 49)
Bibliografía
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Foucault, M. (1976). Vigilar
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Reguillo, R. (2017). Paisaje
insurrectos. Jóvenes, redes y revueltas en el otoño civilizatorio. .
España: NED.
Thoureau, H. (2012). Desobediencia
Civil. (S. Pilovsky, Trad.) México, México: Tumbona.
[2]
Esta es una
trasncripción textual del video
¿SOY CLASISTA? entre los minutos 3:15-3:42. Disponible en: https://www.youtube.com/watch?v=OaVDrtG170g
